La invasi\u00f3n de Rusia a Ucrania deja al descubierto una trama prolongada en el tiempo en la que, por un lado, la guerra y los bombardeos aniquilan materialmente los tesoros culturales de una naci\u00f3n -en su tiempo Sumeria, hoy el territorio ucraniano- y por otro, el fen\u00f3meno conocido como “cancelaci\u00f3n” trata de eliminar del imaginario colectivo los aspectos culturales de una regi\u00f3n, como ocurre en estos d\u00edas con las obras y artistas rusos que est\u00e1n siendo boicoteados por los pa\u00edses occidentales como sanci\u00f3n por la acci\u00f3n b\u00e9lica decidida por Vladimir Putin.<\/p>\n\n\n\n
A una semana del comienzo de los bombardeos sobre suelo ucraniano, distintos referentes de la cultura est\u00e1n en alerta para proteger el patrimonio arquitect\u00f3nico, hist\u00f3rico y arqueol\u00f3gico de la zona de conflicto, donde entre otros emblemas est\u00e1 la catedral de Santa Sof\u00eda en Kiev y donde ya ha sido destruida la obra de la artista Mar\u00eda Prymachenko tras los bombardeos al Museo de Historia Local e Hist\u00f3rica de Ivankiv, al noroeste de Kiev. Al mismo tiempo, con una sobreactuaci\u00f3n por momentos rid\u00edcula, gran parte de occidente parece dispuesto a invisibilizar o rechazar toda expresi\u00f3n que provenga de Rusia.<\/p>\n\n\n\n
El ensayista e investigador Jos\u00e9 Emilio Buruc\u00faa recuerda los estragos que las dos guerras mundiales causaron en los patrimonios art\u00edsticos de casi todas las naciones involucradas en esos conflictos para inferir que muchos tesoros art\u00edsticos de Ucrania, m\u00e1s que nada arquitect\u00f3nicos, ser\u00e1n destruidos por los bombardeos rusos y otras acciones de guerra. “No existen, m\u00e1s que la benevolencia del atacante (cosa muy dudosa), medios de prevenci\u00f3n o resguardo para los edificios salvo la declaraci\u00f3n, a menudo inconducente, de una ciudad c\u00e9lebre por sus tesoros art\u00edsticos como ‘ciudad abierta'”, explica a T\u00e9lam.<\/p>\n\n\n\n
“Pienso, por ejemplo, en Kiev y en su catedral de Santa Sof\u00eda, dise\u00f1ada alrededor del a\u00f1o 1011 a instancias del duque Vladimiro el Grande y terminada en 1037-38 por el duque Yaroslav el Sabio”. La Catedral es un ejemplo de la arquitectura bizantina y modelo de las iglesias ortodoxas de origen griego, esto es, la gran f\u00e1brica de Santa Sof\u00eda en Constantinopla-Istambul. Adem\u00e1s se conservan en su interior mosaicos del siglo XI e \u00edconos del XII en el extraordinario iconostasio.<\/p>\n\n\n\n
Buruc\u00faa se\u00f1ala que en cuanto a las pinturas religiosas sobre tabla, que abundan en Ucrania, “es posible desmontarlas y resguardarlas en alg\u00fan refugio antia\u00e9reo. Es probable que los ucranianos ya est\u00e9n procediendo en tal sentido”, se esperanza el ensayista autor de “Enciclopedia B-S”.<\/p>\n\n\n\n
Por su parte, la antrop\u00f3loga M\u00f3nica Lacarrieu sostiene que el discurso y la visi\u00f3n sobre la guerra suele representarse al margen de la cultura. “Para las sociedades, los medios, incluso los gobiernos y los analistas internacionales, la guerra es un problema geopol\u00edtico y econ\u00f3mico. Parece evidente que hay una invisibilizaci\u00f3n de la cultura y lo cultural en el contexto de guerra”, destaca.<\/p>\n\n\n\n
La investigadora del Conicet entiende que cuando se trata de pensar en da\u00f1os culturales “se apunta a los estragos que los bombardeos hacen respecto de los monumentos, y es muy probable que a partir de ello, Unesco nos interpele y nos diga que los mismos son patrimonio de la humanidad como un intento de utilizar la cultura, en este caso el patrimonio material, y de atenuar los efectos de la guerra o incluso intentar frenarla, si bien solo discursivamente”. Lacarrieu observa que se pierden referencias hist\u00f3ricas, marcas simb\u00f3licas, como ya sucedi\u00f3 en otras etapas y en otras guerras. “Ahora bien, aun pensando en los monumentos da\u00f1ados, pocos piensan en la guerra como un eje de historizaci\u00f3n vinculado a las relaciones, conflictos y disputas por el poder que se ha construido entre diferentes regiones, pa\u00edses, lugares y que con el conflicto entra en debate sin debate. Y aunque no lo parezca esto tambi\u00e9n es cultura o m\u00e1s bien cultural”, explica.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de los t\u00e9rminos que asuma el conflicto b\u00e9lico en t\u00e9rminos de muertes y da\u00f1os, en lo que hace a la dimensi\u00f3n cultural los da\u00f1os ser\u00e1n tambi\u00e9n significativos: si la ofensiva sobre sus ciudades contin\u00faa, Ucrania sufrir\u00e1 una devastaci\u00f3n de su patrimonio material. Con un impacto menor al que implica la destrucci\u00f3n de monumentos ancestrales irrepetibles, tambi\u00e9n Rusia se expone a las consecuencias de la guerra. En este caso no se trata de la merma de sus activos f\u00edsicos, sino del efecto de la cancelaci\u00f3n masiva que por estos d\u00edas silencia a su arte y su cultura en la mayor\u00eda de los pa\u00edses occidentales.<\/p>\n\n\n\n
“La cultura en s\u00ed no es de cancelaci\u00f3n, sino que es una cultura de justicia banal, cayendo en uno de los peores pecados culturales: banalizar la banalidad e impulsando, a su vez, una cultura de pedagog\u00eda y una relaci\u00f3n con la cosa pol\u00edtica desde la reacci\u00f3n propagand\u00edstica. Todos se autoperciben justicieros en el tema de agenda que ‘los toca’ y esa autopercepci\u00f3n lo \u00fanico que materializa es fortalecer lo estructural detr\u00e1s de cada uno de esos escenarios que despertaron el deseo inf\u00e9rtil de cancelaciones que, para m\u00e1s, son imposibles”, sostiene la artista y ensayista B\u00e1rbara Pistoia, directora del sello S\u00edncopa Editora.<\/p>\n\n\n\n
Alejandro Gonz\u00e1lez, el traductor de Dostoievski y presidente de la Sociedad Argentina del autor, recuerda que durante la Guerra de Malvinas, por ejemplo, la dictadura militar argentina hab\u00eda prohibido pasar m\u00fasica en ingl\u00e9s. “Era m\u00e1s f\u00e1cil porque hab\u00eda menos medios de comunicaci\u00f3n, no hab\u00eda internet, y fue hasta una suerte de empuje para el rock argentino”, se\u00f1ala.<\/p>\n\n\n\n
“En tiempos de guerra hay como una suerte de censura, para ni siquiera entablar ning\u00fan tipo de simpat\u00eda con el bando enemigo. Eso es algo ocasional”, dice el investigador, quien lee la pr\u00e1ctica conocida como “cultura de la cancelaci\u00f3n” como una suerte de propagaci\u00f3n del puritanismo cargado de hipocres\u00eda de la cultura anglosajona por los pa\u00edses del mundo: “es un paso hacia atr\u00e1s en la civilizaci\u00f3n y es algo muy adolescente como actitud hacia la vida, cerrar los ojos a lo que no me gusta”, apunta.<\/p>\n\n\n\n
El traductor piensa que “pretender cancelar la cultura rusa es imposible, es como pretender cancelar la cultura alemana, la cultura francesa, la japonesa; no tiene ninguna amenaza, ni siquiera potencial m\u00e1s all\u00e1 de todas estas semanas que dura el conflicto y que despu\u00e9s vaya bajando la tensi\u00f3n”.<\/p>\n\n\n\n
Por su parte, Lacarrieu sostiene que “en el seno de la cultura de trascendencia, Ucrania puede asociarse en mayor grado al campo del patrimonio (se recuerda de las visita a Ucrania las c\u00fapulas, los edificios antiguos), mientras Rusia queda estrechada a la renuncia de una directora de un teatro por manifestarse en contra de Putin, pero nada sabemos de sus eventos culturales y sobre todo de qu\u00e9 sucede con sus elencos art\u00edsticos, o con el lugar de la cultura en este contexto dram\u00e1tico”, reflexiona.<\/p>\n\n\n\n
“Aqu\u00ed creo que hay otra forma de pensar la cultura: pensarla desde el campo institucionalizado, m\u00e1s all\u00e1 de los derrumbes, puede llevarnos a las potenciales sustituciones de monumentos o expresiones art\u00edsticas que con posterioridad a la guerra ser\u00e1n reemplazados por otros, imaginados desde la simb\u00f3lica de la guerra, pero sobre todo desde lo que dej\u00f3 la guerra, asegura.<\/p>\n\n\n\n
Para Lacarrieu otra forma de pensar en da\u00f1os o en la cancelaci\u00f3n de la cultura, es vincular este asunto a la negaci\u00f3n de lo cultural. “Lo cultural tiene v\u00ednculos con la diferencia situada, pero tambi\u00e9n con procesos identitarios significativos. Como se ha visto en la ex Yugoslavia y vuelve a observarse en Rusia-Ucrania hay una tradici\u00f3n de silenciamiento acerca de conflictos coloniales del poder, donde los separatismos toman un lugar de pureza identitaria y desde donde se justifica el conflicto, obviamente para que se reivindiquen identidades puras es porque tambi\u00e9n hay procesos de etnocentrismo construidos desde quien marca oposici\u00f3n con legitimidad del poder”, remarca.<\/p>\n\n\n\n
Pistoia, en tanto, introduce la dimensi\u00f3n del lenguaje como parte de la producci\u00f3n simb\u00f3lica bajo amenaza: “El refugiado, el migrante, el exiliado, una comunidad o un sector en peligro necesita del lenguaje para pedir ayuda, dar testimonio, expresar, contar, pero tambi\u00e9n para sentirse en casa m\u00e1s all\u00e1 de estar donde est\u00e9 y as\u00ed volver a anidar, no solo como gesto de supervivencia, sino como victoria: ac\u00e1 estoy vivo, y eso necesita un lenguaje m\u00e1s all\u00e1 de los idiomas”.<\/p>\n\n\n\n
La ensayista y artista visual cree que estamos yendo “a un mundo cada vez m\u00e1s mestizo, integral y viendo en vivo y en directo como tradiciones, lenguas y culturas van en camino a la extinci\u00f3n. Lo estamos presenciando todo el tiempo, a veces es tan sutil que no lo percibimos y una guerra lo pone sobre la mesa”.<\/p>\n\n\n\n
Para Pistoia mundo lo mueve un sistema expulsivo, y “esto abarca desde refugiados hasta gentrificaci\u00f3n. Entendiendo, adem\u00e1s, que la degradaci\u00f3n de las culturas es un breve reflejo de la degradaci\u00f3n humana y de la abolici\u00f3n absoluta de pactos sociales”.<\/p>\n\n\n\n
Mientras que para Buruc\u00faa en el impacto que tendr\u00e1n las medidas de boicot contra Rusia como la cancelaci\u00f3n de relaciones entre artistas, cient\u00edficos e intelectuales “se dar\u00e1 una situaci\u00f3n parad\u00f3jica, sobre todo si pensamos lo que ha sido la tradici\u00f3n rusa en los campos de la literatura, la m\u00fasica, la pintura y las ciencias frente a tiempos de persecuci\u00f3n, guerra y violencia”.<\/p>\n\n\n\n
“Los suprematistas rusos, con Malevich a la cabeza, florecieron en los tiempos desesperantes de la Primera Guerra Mundial y durante la guerra civil que sigui\u00f3 a la Revoluci\u00f3n de 1917. Shostakovich produjo sus mayores composiciones contra la corriente del estalinismo. Vassili Grosmann compuso ‘Vida y destino’, una de las mayores novelas del siglo XX, en tiempos muy peligrosos del estalinismo tard\u00edo. Svetlana Alexievich escribi\u00f3 sus reportajes, \u00fanicos en la historia de la escritura period\u00edstica, a pesar de la represi\u00f3n burocr\u00e1tica sovi\u00e9tica en los 70-80 del siglo pasado”, enumera.<\/p>\n\n\n\n
Y concluye: “Es enormemente doloroso que mucho de lo mejor y m\u00e1s grande de la cultura rusa haya nacido al socaire de tantas cat\u00e1strofes y tanto dolor social. No obstante y por eso mismo, creo probable que, cuando termine esta locura, otra vez conozcamos grandes productos de la cultura humana, fruto del anhelo de felicidad y libertad que no pueden suprimir los autoritarismos ni los tiranos”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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